○  积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应努力构建社会主义和谐社会思想宣传  ○

人的和谐共处有别于中国古代的“息事宁人”，并且伊斯兰教将人与人的和谐关系分为了若干种。在婚姻家庭中，丈夫有丈夫的责任，妻子也有妻子的义务，《古兰经》中有这样一个比喻：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”(2：18)，这正体现了夫妻间的亲密无意和互相体贴，从而构筑起丈夫与妻子间的和谐。在母亲与子女地关系上，穆圣说：“天堂在母亲的脚下。”不仅以血缘维系母子情深，并以信仰的最终归宿引导穆斯林去积极维护母子间的

和谐。在社会中，商人之间同样要保持和谐、以诚相待、以公平为经营之首要原则，没有“无奸不商”的谬论，例有把持安拉之称的忠告，从而使得商人与商人经营者与消费者建立起维护正常经济秩序的和谐。“天下穆民皆兄弟”是伊斯兰教对人与人间和谐关系的最高总结，别说是有血缘之亲，即便是陌生的路人，似乎都有种内在的默契。
   2、伊斯兰教促进和谐社会的建设
   伊斯兰教从产生之日起就与社会现实相适应，伊斯兰教之所以逐渐由阿拉伯人的民族宗教演变为世界性的大宗教，就在于伊斯兰教在不断与新传播地区民族的传统文化在相互影响与渗透中得到发展，这一过程就是伊斯兰教不断自我调节、自我完善以适应在新传播地区的生存和发展环境的过程。
   穆斯林作为中华民族大家庭中重要的一员，从她的先民踏上中华大地的那一天起，就与中国这块古老的东方大地及这块大地孕育的中华文明结下了不解之缘。综观回族、伊斯兰教在中国发展的历史，在漫长的封建社会里，无论其文化载体的政治、经济、社会地位如何变化，而唯一不变的就是心系中华、共依共存、同担荣辱、一起发展的爱国主义传统，其渊源与伊斯兰教文化的形成一脉相承，有着丰富的内容。
   就拿我们云南来讲，云南是个多民族的省份，处于大分散状态的回族，除主要与汉族杂居外，还与白、彝、苗、纳西、藏、傣等兄弟民族交错而居，或与村为邻，或同村而居，互相间有着密切联系。故云南回族的语言和文化，除受汉族的强烈影响外，必然受共同居处的其他兄弟民族的影响。如西双版纳傣族自治州×××曼乱、曼赛两寨的穿傣服说傣语的“傣回”(帕西傣)、云南迪庆藏族自治州中甸县穿藏服说藏话的“藏回”、大理白族自治州穿白族服装说白族话的“白回”、“小凉山”宁蒗彝族自治县的“彝回”一样，都是早期回族进入傣、藏、白、彝族地区，与当地民族长期来往、相互融合而产生的。他们与当地少数民族和睦相处，共同开发和创造了当地的历史、文化，促进了团结、积极向上的人文景观，和谐社会的建设群体效应。
   三、实现宗教与社会和谐相处，保持社会安定有序
   当前，保持安定有序、维护社会稳定，是构建和谐社会的最重要的工作，也是我们每一个公民的责任。没有稳定，构建和谐社会就无从谈起。因此，人人都应为促进社会和谐出力，为社会安定有序尽责。近段时期，日本在历史等一系列问题上的错误态度以及所采取的伤害中华民族感情的错误行为，引起了北京、上海等地部分群众和学生自发组织的涉日游行活动，对于广大群众和学生的这种爱国热情，我们是充分理解的。但是，表达自己的爱国情感，一定要冷静理智，依法有序。我们要深刻理解“稳定压倒一切”和“发展是硬道理”的含义，坚决贯彻党和国家的各项方针政策，自觉维护安定团结的政治局面，把满腔的爱国热情转化为构建社会主义和谐社会的强大精神动力，为实现社会和谐，建设美好社会这一人类孜孜以求的社会理想和实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗。
   中国伊斯兰教界在新时期明确提出“爱国是伊玛尼的一部分”，把爱国和爱教统一起来；如我们云南穆斯林素有维护国家统一的传统，并且确认爱国属于伊玛尼(信仰)的一部分。翻开翻开中国近代史可以看到，回族只有统一祖国的功劳，绝无分裂祖国的行为。即使是民族斗争的特殊时期，云南回回民族一方面为了所对民族压迫与宗教歧视而进行浴血奋战，另一方面又要在极其复杂的国际国内形势下不忘捍卫祖国的利益。在伊斯兰教道德方面，大力宣传“弃恶扬善”，“公平平等”，“不奸淫、不偷盗、不说谎”等道德规范，这些与社会主义道德规范是相符合的。在社会主义条件下，用这些伦理道德规范教育广大穆斯林群众，对维护社会安定、民族团结、人际关系和谐，对提高人们的思想道德水平，都起着积极作用。因此，充分发挥中国伊斯兰教教义、教规和伦理道德中的积极因素，是团结和动员广大穆斯林积极为社会主义事业服务，促进中国伊斯兰教与社会主义相适应的重要环节。
   实际上，以伊斯兰教道德思想教育广大穆斯林群众履行道德的这一过程，也就是促进三个文明稳步发展的过程。宗教从其最终仍属受动于社会大系统的子系统而言，

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