○ 论林黛玉本是茶树精灵下凡 ○
至于茶树精灵的具体生命形象及其身前身后的奇传故事，我则拟在下面几段文字中，一一予以祥述之。——
记得关于绛珠(仙)草，当初我就发生过了种种联想。其中印象最深的一次，则是早先在撰写《红楼梦茶谭》初稿之时，曾经由灵河岸上的绛珠(仙)草而联想到了西晋时代杜预的《荈赋》：就茶树的生态环境氛围来说，杜预在他的《荈赋》里则是描写得够鲜明够生动的。说是“灵山惟
岳，奇产所钟，厥生荈草，弥谷被冈”。描述灵山上下，本是荈草即茶树的扎根之地。只因“承丰壤之滋润，受甘霖之霄降”，故而不论山崖或谷地一带，但见处外皆弥漫着茶树的葱茏之色。若把这段描写与曹雪芹笔下的绛珠(仙)草两相比照，则可发见彼此的生态环境氛围，简直是无啥差异呢。只是一则称“灵山”，一则称“灵河”；一则称“荈草”，一则称“(仙)草”；一则称“承丰壤之滋润”，一则却称“得雨露滋养”；一则称“受甘霖之霄降”；一则却称“受天地精华”。且看这两者的描写是何等相契相合啊！
当然，我不知道曹雪芹是否熟悉杜预的《荈赋》。但这一点并不要紧，不论其熟悉与否，他们述茶咏茶的审美情怀却是彼此相通而自然妙合的啊！
此外，我推测曹雪芹非但读过历代的许多茶学著作，诸如陆羽的《茶经》，卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》诗，苏轼的《叶嘉传》，朱权的《茶谱》之类；而且对于茶树的具体特征，更还实地作过仔细观察的。说不定当年曹家在金陵的宅院前后，就是私家茶园，或者在花园竹树的间隙处，载有间作的些许茶树。否则，他怎么竟会那么真节地取名“绛珠(仙)草”，而作为茶树的虚幻之美称呢！即如绛珠(仙)草的“绛珠”二字来说，他就写到了茶树的极其精微处。须知，茶树的幼果，皆呈绿色。待到茶时成熟之后，则因不同的茶树品种，它们呈出的颜色亦有所差异：有墨绿色的，有深袍色的，有绛紫色的。那么何种茶树果实才是“绛珠”模样的呢？答案就在贡茶的诸品之中——
众所周知，唐代的顾诸紫笋茶和阳羡紫笋茶，皆称茶中之魁，它们分别产于浙江长兴和江苏宜兴一带。这种紫笋茶，不仅是众茶之中的佼佼者，而且在贡茶诸品之中，亦乃首屈一指。无怪科陆羽《茶经》云：“紫者上”，此即高度评介紫笋茶之谓也。——这当然是指那个特定历史时代奉行的茶道之俗尚而言，并非任何时代皆如斯也——而惟有这种紫笋茶的植株，其成熟的果实才是“绛珠”模样的。绛者，即大红色也，堪以作为高贵的象征，美丽的象征，吉祥瓣象征，亦作女性的象征。由斯可见，曹雪芹笔下的茶树精灵，并非属于一般无名茶树，而是特指众草之魁，即属于贡茶极品的紫笋茶是也。更因他把这种紫笋茶仙幻而为天国的仙茗，神草，故以“绛珠(仙)草”而名之。其寓意之深，之美，之妙，之奇，可谓至矣！
尤堪耐人寻味的是：这棵绛珠(仙)草，就依偎在灵河岸上的那尊三生石畔。——三生石者，乃梵语之谓也，寓有三世轮回之意。而值得我们思忖的是，曹雪芹在关于绛珠(仙)草的那段描述中，唯一未用虚拟的替代之称，竟原封未动而一语道出的一件实物景观，即此三生石也。
最堪称奇的是，曹雪芹笔下的这尊天上的三生石，却原是地上的三生石的影子。若问，这地上的三生石究在何处呢？答曰，它就在杭州西湖的临湖岸上，座落于灵隐寺石测的下天竺寺后山处。那是拔地而起的三座天然大岩石，彼此之间虽有一条窄窄的缝隙分隔着，却又彼此紧挨着，比肩兀立在一起。它们的顶尖处，依衡可见有两方摩崖石刻在焉：一方是“三生石”三个大字，另一方则是四行直书，每行四字的联语，实际上是三生的石注脚。大抵是述说它的诞生，它的气魄，它的永恒，它乃“自天上来”也，云尔。变其字迹漫漶的表象来看。这些摩崖石刻似乎比东晋时代建成的天竺寺更要古老得多。此座三生石，就外在周围远远近近的那些茶崖、茶坡、茶谷、茶涧的环抱之中。这本属天然的三座大岩石，后来只缘被佛家赋予其宗教的教义，遂成了三世轮回的象征。并有与之相类的传说，云：——
唐时有李源者，京洛人，父恺，死安禄山之难。源悲愤，不仕不聚，居惠林寺者三十年。与僧圆泽友善相约游蜀中×××，源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰：“吾已绝世事，岂可复道京师哉？”泽默然久之，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路，舟至南浦，见妇人锦裆负瓮而汲。圆泽曰：“此吾托身之所也”。源惊部之，泽曰：“妇从姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣。吾不来，故不得乳，今既见，无可逃者，
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