○ 美学乃伦理之母——布罗斯基演讲稿 ○
总之，每一新的美学真实，使人的伦理真实更精确。因为美学乃伦理之母。
“好坏”的范畴，首先是美学范畴，至少在词源上先于“善恶”的范畴。如果
在伦理上并非“容许一切”，那正是因为在美学上尚未“容许一切”，也正是因为
光谱的色素是有限的。敏感的婴儿哭啼拒绝陌生人，或相反伸手接近陌生人，都是
出于本能，作出审美选择，而非道德选择。
审美选择是高度个人化的事务，审美经验总是私人经验。每一新的美学真实，
使人的经验更为私人化，而这种私人性时常以文学（或其它）品位的面貌出现，能
够自身成为一种抵抗奴役的形式，即使不能作为保证。一个有品位的人，尤其有文
学品位的人，较少受惑于那些用作政治煽动的伴唱和有韵律的咒语。善，并不构成
产生杰作的保证；这个观点倒不如说，恶，尤其政治之恶，总是一个糟糕的文体家
。个人的审美经验越丰富，其品位就越健全，其道德视点就越清晰，也就越自由，
尽管不一定更幸福。
只是在这种实用的而非柏拉图哲学的意义上，我们应该理解陀思妥也夫斯基的
名言：美将拯救世界；或者马修斯·阿诺德的信念：我们将由诗获救。这对于世界
很可能太晚了，但对于个人总还有机会。人的审美本能发展很快，因为即使没有完
全认识到自己是什么、实际上要什么，一个人本能地知道自己不喜欢什么、不适合
自己的是什么。就人类学的观点而言，让我重申，一个人首先是美学人，然后才是
伦理人。
因此，艺术尤其文学并非我们人类发展的副产品，而恰恰相反。如果言论使我
们区别于动物王国的其它成员，那么文学尤其诗作为言论的最高形式，明白地说，
就是我们人类的目的。
我远非提倡必修韵律作文的设想；尽管如此，将社会划分为知识分子和“所有
其他人”，在我看来是不可接受的。就道德而言，这种情形可以比作将社会划分为
穷人和富人；不过，如果对于社会不平等的存在，仍然可能找到一些纯粹体力或物
质的基础，那么对于智力不平等而言，这些基础是不可思议的。并不像在其它方面
，这方面的平等，已经由自然为我们提供了保证。我不是在讲教育，而是讲言论修
养。言论上最轻微的不精确，都可能引发错误选择，而侵入人的生活。文学的存在
，预示著文学舞台之上的相关存在，不仅是在道德的意义上，而且是在词汇的意义
上。 如果一段音乐仍然允许一个人有选择角色可能性，即选择担当被动的倾听者
或主动的演奏者，文学作品——用孟泰尔的话说，无可救药地成为语义学的艺术品
——注定使人只选择演奏者的角色。
在我看来，一个人正是应该以演奏者的角色，比以其他角色出现得更经常。此
外，在我看来，作为人口爆炸及其伴随的社会更加原子化（即个人更加孤立化）的
结果，这个角色对一个人而言，变得越来越不可避免。我并不认为，我比自己的同
龄人对生活了解得更多；不过在我看来，就对话者的能力而言，书比朋友或爱人更
可靠。一部小说或一首诗并非自言自语，而是一个作者与一个读者之间的交谈，我
再重复一遍，这是非常私人的交谈，把所有其他人都排除在外，如果你愿意的话，
彼此都是厌世的。而且，在这交谈的时刻，作者与读者是平等的，而无论作者是否
伟大。这种平等是意识上的平等，它以记忆的形式留存，模糊或清晰，伴随著一个
人的余生；而且，或早或晚，当或不当，它调整一个人的行动。正是意识到这一点
，我讲到演奏者的角色，对于一个人来说要自然的多，因为一部小说或一首诗，是
一个作者和一个读者彼此孤独的产物。
在我们人类的历史上，在现代人类的历史上，书籍是人类学的发展，本质上类
似于车轮的发明。一本书产生出来，是为了向我们提供某种观念，较少涉及我们的
本原，而更多涉及人类力所能及的一切，它构成一种运输方式，以翻动书页的速度
通过经验的空间。这个运动，像每个运动一样，成为从公分母中逃亡，从企图提升
以前从未高于腰部的分母线的尝试中逃亡，逃向我们的心，逃向我们的意识，逃向
我们的想象。这种逃亡，是向超凡脱俗的面孔逃亡，向分子逃亡，向自主性逃亡，
向私人性逃亡。无论我们是按谁的相貌塑造的，我们已有五十亿人，而对于一个人
而言，除了艺术所勾画的未来，我们没有别的未来。否则，前途即过去——政治的
过去，那首先是所有大众警察的乐趣。
在任何情况下，就一
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