○  宗教与社会稳定有关问题的认识与思考科教文卫  ○

击。这些问题和情况，在客观上都给宗教生存发展带来了较强烈的现实需求性，一些传统宗教和新兴宗教及邪教组织便借此之机萌生和发展。如福建省对全省宗教情况的调查，仅是经中央和公安部认定和明确的邪教组织就达14种之多，并且发展较快，其中“法轮功”就是其中主要邪教之一。据山西省侯马市调查，辖区内几年前还只有几百少数民族信徒，现在已有回、蒙、维、苗等xxxx少数民族各宗教信徒上千人；天主教、基督教等有信仰者原不足两千人，现在加上佛教信徒，已增至六千余人，占全市人口的2．xxxx。辽宁省五年前信教群众不足一百万，目前已发展到15xxxx，年均增长1xxxx万；鞍山市基督教
   徒从1991年的260xxxx发展到现在的700xxxx，增长近30倍；盘锦市1995年有佛教信徒89xxxx，现在已发展到1430xxxx；海城市几乎村村有信徒，镇镇有活动点。浙江大学基督教研究中心主任陈村富教授等所撰写的《市场经济条件下当代中国各宗教的走向》一文，也突出地反映了这一问题。作家韩少功在谈到“不断的物质进步与不断的精神回退”问题时，对其所居住的乡村进行调查发现，其乡村的辍学率高达 4xxxx，进而指出“知识的阶层分化正比较经济的阶层分化更为急剧和尖锐地出现。可以想象，如果这种趋向得不到制止和纠正，当这么多青少年被抛出所谓的现代化进程之外，当他们有朝一日发现自己永远无望分享所谓现代化成果，接受各种极端思潮难道是一件很难的事情吗？”这确实反映出当前这一问题的极端重要性。
      第三，从个体人的情况来看。除了上述两点之外，从每一个具体的个体人来说，也有一些问题是值得研究和深层次思考的。美国宗教社会学家贝格尔认为：人是一种精神动物，他不只是寻求生存的手段，他也关注生存的意义，而且是在最深层上寻求生存的意义。无论古人今人，人生意义即人活着到底为什么的问题是最具形而上学意义的问题。人的生老病死，幸福、痛苦、悲伤等等，到每一个具体的人，面临的困惑都是相同的。比如生与死的问题，是每一个人都必须面临的重大人生问题，其不可预测性，对死亡的恐惧等，是超越政治意识形态和科学范畴的问题，不是政治立场和科学知识所能解决的问题。心理学方法只能帮助人们正确认识这一问题产生，而不能帮助人们如何对待。人的精神和心理感情方面的问题和困惑，实质上是一个人生观、生死观、价值观的问题。在这方面，宗教恰恰有其特定的作用。世界主要宗教，对生死、生命价值等都有各自的说教，其中一些宗教的观点还是十分积极向上的。国外宗教哲学一种观点就明确提出：宗教的功能就是调节个人信仰与社会公共价值之间的关系，向个人提供属于个人生存（死、老、病、幸福、苦难）意义的选择。宗教是一种意识形态，又是社会与文化现象，是人类特有的精神生活的组成部分，人们信奉各种宗教，实际上是一种世界观、人生观、价值观的选择。许多世俗人们在受到精神心理方面的严重挫折后“愤而出家”，最后，在宗教中找到了归宿感，就是这个原因。另外比如，宗教与气功、养生术历来密切相联，一些属于“亚健康”状态下的人，按照一些宗教中如“打坐”“静思”“瑜珈术”等初级修练方法，的确可以收到很明显的效果，而这种效果对于那些面临医药费不断高涨、不能及时报销或不能得到有效保障，加之经济困乏等诸多压力、并且数量在不断增多的退休干部和职工来说，宗教就自然具有很大的吸引力。我国八十年代涌起的“香功”、“中华养生益智功”等，其实就是利用这种宗教特殊功能产生的，尤其是邪教“法轮功”，最初也是打着“强身治病”的旗号出现因而诱惑了许多追随者。
       三、对策建议
         “人的心理的需要，客观上就是个市场，你没有理性的、健康的宗教形式满足它，就有法轮功之类的邪教乘虚而入。”（《浮生论学》李泽原、陈明著，华夏出版社出版）这个观点一语中的。如何“积极引导宗教与社会主义相适应”，是摆在我们面前的一个重要而现实的课题。
   针对宗教的特点和当前社会发展状况，我们认为，应当采取以下对策与措施：
       （一）积极发展理性宗教，挤掉“法轮功”等邪教的市场。群众对宗教活动的需求是客观现实，正常的理性宗教（正教）活动不去占领，“法轮功”等邪教必然会趁机发展。理性宗教具有较大的先进文化性，如我国传统的佛、儒、道以及基督教、伊斯兰教等，无论在文化、道德方面还是在社会稳定方面，都有其特定的作用，应当通过非政府的途径，倡导、鼓励和支持宗教界发挥宗教中的积极因素，对理性宗教作出符合社会进步要求的阐

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